百度分享加载中

菩提心修要讲纲

作者:法藏法师???来源:水月阁僧伽林???发布:灵岩灯???时间:2013-06-25 16:53:34

  「菩提心」乃大乘 ( 含密乘 ) 佛法最主要的关键所在,大小乘的分野虽可从多方面 ( 空性见、慈悲、福德、善巧 …… 等等 ) 来加以区别,然而其间最大也最根本的差异,正是以菩提心的有无来加以评判。因此,一个初发心的大乘行者,一项很重要的核心功课,就是要在日常的修行生活中,努力地认清、发起并增长自己的菩提心。

  《华严经》云:「忘失菩提心,修诸善法,是名魔业。」一个不了解菩提心的人,虽自认为是大乘人,行大乘法、修大乘行,那也不过是一厢情愿的昧见罢了。今日的台湾,到处有所谓的菩萨道,建设人间净土 …… 等等之类高超的贝博连接体育口号,相对地,菩提心、菩萨行的根本正见也就更为重要了。一个不了解菩提心正确义涵的人或团体,当然不能引发正确的大乘因行,既不能引发大乘的因行,而却希求大乘的果觉,岂非缘木求鱼?经云:「勤苦修行,非涅盘因」,正此之类!

  所谓菩提心,乃是「阿耨多罗三藐三菩提心」的略称,直译作「无上正等正觉心」,简而言之,即是「愿与一切众生共成究竟佛道」的坚固誓愿之心。此心依《解深密经》说,又分为世俗 ( 相对 ) 菩提心及胜义 ( 究竟 ) 菩提心两种,前者是指一种因地的利他之心愿或菩萨的六度万行而言,后者则是指果地中道实相的体证。以汉、藏两系的大乘佛法而言,汉传佛法对胜义菩提心的讲解与实践,较为深刻而明确 ( 尤以台、贤二宗最为完整而善巧 ) ,然于世俗菩提心的说明与诱发方面,则稍嫌不足。因此向来汉地的贝博连接体育徒,除了有修证功夫的人以外,对于「菩提心」的理解,往往仅止于「愿心」的层次,而不知菩提心其实可以独立为一种具体的「修心 ( 观 ) 」法门。相对地,藏传贝博连接体育在后弘期时,由于阿底峡尊者 (982 ~ 1054 ,东印度孟加拉地区一小王国的王子,为西藏贝博连接体育的重建者 ) 将传承于金洲 ( 今印尼苏门达腊 ) 法称大师的菩提心教授传入了西藏。从此之后,不但西藏各派皆传习此法,更且开展出许多善巧而确实可行的菩提心修持法。从而使得大乘经典中处处所强调的菩提心,成为一个所有凡夫皆可具体修持的目标与方法。透过菩提心的切实修习,不但可以迅速地净除业障 ( 纯粹利他发心之故 ) ,而且经由菩提心的念念熏种,则行者的一切所做所修,皆能时时任运地滋长成佛之功德、庄严成佛之国土。尤有进者,因为菩提心的修习重点,乃在以强而有力的彻底利他之观想,来转化自身的无明。因此能根本地减低行人的我、法二执、趋向中道实相的法界体性,从而使行者快速地证入圆满佛慧 ( 即胜义菩提心 ) 。这是不共于声闻、缘觉行果的「独菩萨法」,正是一种最典型且重要的大乘修持法门!

  中国贝博连接体育自从唐、宋各宗派的辉煌发展之后,即逐渐地走向衰微,尤其近百年来,各种内外因素的交参,更使得中国贝博连接体育的法脉存若游丝。依着近十年来台湾贝博连接体育经济充沛的条件,其它各系、各地区的贝博连接体育正强力地输入台湾,值此之际,过度物质化与浮面化的中国大乘贝博连接体育末流,相形之下则显得光茫暗淡、声音微弱。尤其缺乏实修实证内涵而又过度世俗化倾向的所谓菩萨道,往往为声闻根性者所诟病,从而亦使「大乘非佛说」的偏见甚嚣尘上。因此,在维系大乘法脉的大目标下,加强中国传统佛法的义解与实修固为治本之道,然而综合性地介绍一些与传统中国贝博连接体育不相违背的大乘修习法门,应不失为一个必要而有效的治标之法。这也正是此一讲座中,会用不少的篇幅介绍藏传菩提心修习法的原因。毕竟中国贝博连接体育的继往开来,除了传统的继承之外,对于他系佛法长处的吸纳,更是中国贝博连接体育再兴与发煌的必经过程。

  将释此法,大科分三:壹·序分 — 甲一是;贰·正宗分 — 甲二至甲十是;参·流通分 — 甲十一是。今初:

  壹·序分
  甲一·前言 分三: 
  乙一·以菩提心之有无而分大小乘:
  乙二·菩提心之功德略说 分三:
  丙一·于一切时、一切处、一切法中,任运滋长功德。  
  丙二·《入菩萨行论》(寂天菩萨造)云:「发菩提心已,睡眠放逸时,功德亦不断,其量等虚空。」
  丙三·《华严经》云:「忘失菩提心,修诸善法,是名魔业。」 
  乙三·菩提心之重要略述:为修行大乘、成就佛道之根本;亦急速灭除业障、开发智能、转化习气最有效之法门!

  贰·正宗分
  甲二·总说 分三:
  乙一·何谓菩提心 分二:
  丙一·汉传:坚定立誓欲令自他同证究竟圆满佛果之心。(无上正等正觉心 — 阿耨多罗三藐三菩提心)分四:
  丁一·《法华经》云:「愿以此功德,普及于一切,我等与众生,皆共成佛道。」   
  丁二·《智度论》云:「菩萨初发心,缘无上道,我当作佛,是名菩提心。」(卷四十一)
  丁三·(一)菩提心灱以菩萨最初正愿为其「自性」。
   (二)以发心定自希求无上菩提,及求能作有情义利为其「行相」。
   (三)以大菩提及诸有情一切义利为其「所缘」。
   (四)以能尽一切有情处所三业功德相应为其「功德」。
   (五)以超越一切世出世间义妙善正愿为「最胜」。   

  丁四·《劝发菩提心集》卷上云:「菩萨发心以大悲为根本,以利物为依止,以大乘法为所信,以种智为所缘(为求彼故),以无上乘为所乘,以菩萨戒为所住,以起异乘心为难,以增善为功德,以福智为自性,以习诸度为出离,以地满为究竟。」

  丙二·藏(印)传:为欲利益一切有情,我当誓取无上佛果之愿。  
〔检别〕 — 为欲利益一切有情,而却不晓得要求取佛果,但名「大悲心」,不名菩提心。欲誓取佛果,而却不发利益有情之心,只是「自利心」,则不与佛乘相应,只至化城非到宝所。 

  乙二·菩提心之分类 分二:
  丙一·世俗(相对)菩提心 分二 :(为一种「修习」的愿心与行动,是爱心与慈悲的培养)。
  丁一·愿菩提心 分二 :    
  戊一·文殊 — 龙树系(空宗):愿得圆满佛位之意欲。
  戊二·弥勒 — 无着系(有宗):为利益一切众生故,自己必取圆满佛果之誓愿。

  丁二·行菩提心 分二 :
  戊一·文殊 — 龙树系:已在成佛之道上,实地践行。(已表现为一种「行动」)
  戊二·弥勒 — 无着系::誓愿学习并实践成佛之因 — 六度波罗密多。(仍只是行动的「愿心」)    
  注:《往生要集》上末言及「缘事菩提心」,即四弘誓愿,亦为世俗菩提心之类。(汉传说法)

  丙二·胜义(绝对)菩提心 分二 :(为一种「禅观」的内容与结果,是安住不动、当下直了心性本质的禅观)
  丁一·汉传说法分三:    
  戊一·心体:心住于「中道实相」观中(真、俗、中三谛圆融),而任运流露之等流大悲心。
  戊二·所谓中道实相:《法华经》云:「诸法从本来,常自寂灭相」(〈方便品〉)又云:「菩萨摩诃萨观一切法空,如实相,不颠倒。不动、不退、不转,如虚空,无所有性。一切语言道断,不生、不出、不起,无名、无相,实无所有。无量、无边、无碍、无障。但以因缘有,从颠倒生,故说。」(〈安乐品〉)实相无相(空)而无不相(有),非空非有而即空即有(中);离能所,离断常,离生死与涅盘而不坏生死与涅盘,离众生与诸佛而不舍众生与诸佛 …… 等等,乃至离一切真、俗二边戏论,而住于如实相(中谛)。

  戊三·修入(以天台教为依):于缘起性空(析空、体空二观)见中(此乃「定中修空观」),缘念现前介尔一念妄心,即性具三千性相(有观),从而住于此一即空即有的本然心性中,再深细体会观察,更知此一念法界心,非内非外、非有非无,寂而常照(有,法界俨然)、照而常寂(空,一法不得),如是复又寂照双遮双泯,自然趣入不思议中道实相正观(三谛圆融)之中。此正「胜义」菩提心之心体所在。   

  丁二·藏传说法 分二 :    
  戊一·于定中了知一切事物皆为自心所幻化,实无本体。进而检视此一「能生」之心性亦了不可得,从而体证「无生」之理。
  戊二·直接将心性自然地安住在佛性 — 诸法之真实本质 — 中,清明而不散漫,无所攀缘,妄想起时任其去来,而觉性如如不动,自然明析。

  乙三·菩提心之品位 分三 :(虽分三品,然皆成就为菩提心之量)  
  丙一·下品心:如国王发心 — 自取佛果位后,广化一切众生。(自先、生后)  
  丙二·中品心:如渡者发心 — 当与一切众生同成佛道。(自、生同时)  
  丙三·上品心:如牧人发心 — 愿令一切众皆成佛后,方乃成佛。(自后、生先)

  甲三·教法所依分二:汉传则散见各处大乘经典,藏传主要原由金洲(印尼苏门达腊)大师(即法称大师)传与印度阿底峡(九八二 — 一 ○ 五四)尊者,后传入西藏。

  乙一·正依之处 分四:
丙一·《修心七要》:切喀瓦(阿底峡尊者之第五代弟子)所着,说明发菩提心的种类,次第、方法、戒条与学处等。《土观宗义》推许为最胜之菩提心教授(引入「自他换」修法故),与《菩提道灯》同为西藏各派必修之书。

  丙二·《修心八颂》:朗日塘巴(尊者第四代弟子)所着,说明如何对境修习菩提心。分世俗菩提修习的三类:对一般人?对秉性恶者?独处生恼时(知母);及胜义菩提心修习的一类:直观空性与实相。  

  丙三·《大乘菩提心简修法》:未详作者,出西藏龙广寺印版。(见《修心七要》一书,台北·宝鬘印经会。)

  丙四·其它汉、藏经论:如《瑜伽师地论》、《劝发菩提心集》(唐·慧沼撰)、《劝发菩提心文》(清·省庵大师撰)、《普劝僧俗发菩提心文》(唐·斐休)。

  乙二·依学之由 分四 :(指藏传而言)
  丙一·传承与依据胜
  丙二·贴切与实践胜
  丙三·整埋与次第胜
  丙四·辅助与融合胜

  乙三·汉传教法 分四 :
  丙一·经论未显(隐说)
  丙二·提倡不广
  丙三·整理不足(深广)
  丙四·传承不明 (方法)

  乙四·汉、藏各有优劣,汉传于胜义菩提心之说明与实践较详,唯世俗菩提心之修习较隐而未显;藏传则反是。今当取长补短,配合传统中国贝博连接体育之教理(如天台、华严)与行门(如禅宗),做一整体性的融合与应用。

  甲四·菩提心生起之因缘 分四:
  乙一·发起世俗菩提心之因缘分四:(依《十法经》)  
  丙一·见发菩提心的功德而发心  
  丙二·对如来发生诚挚的信心而发心  
  丙三·看见众生的痛苦而发心  
  丙四·因善知识的导化而发心 

  乙二·发起胜义菩提心之因缘分三:  
  丙一·由听闻佛典而开发菩提心  
  丙二·由修习定慧而开发菩提心  
  丙三·由现量证悟而开发菩提心 

  乙三·《劝发菩提心集》引《瑜伽发心品》云,有四缘、四因、四力发菩提心 分三:

  丙一·四缘 分四 :
  丁一·见佛菩萨不思议神变威力,或从可信闻如是事而发心。   
  丁二·虽不见闻,于菩萨藏闻已深信而发心。   
  丁三·虽不见闻及听法,然见菩萨法欲灭,为令正法久住而发心。   
  丁四·见诸众生受诸苦恼,不信大乘法故而发心。  

  丙二·四因 分四 :
  丁一·具足菩萨种性。   
  丁二·佛、菩萨及善友摄受。   
  丁三·于诸众生起悲心。   
  丁四·于极长生死大苦,难行苦行无有怯异。  

  丙二·四力 分四 :
  丁一·由自功力,于无上正等菩提深生爱乐。   
  丁二·由他功力,于无上正等菩提深生爱乐。   
  丁三·宿习大乘相应法,以串习力故,今日依缘触发,而能速疾发心。   
  丁四·于现世中亲近善士,听闻久熏,以此加行而发心。 

  乙四·《劝发菩提心文》云,有十因缘,发菩提心 分十:
  丙一·念佛重恩故。  
  丙二·念父母恩故。  
  丙三·念师长恩故。  
  丙四·念施主恩故。  
  丙五·念众生恩故。  
  丙六·念生死苦故。  
  丙七·尊重己灵故。  
  丙八·忏悔业障故。  
  丙九·求生净土故。  
  丙十·为正法久住故。
  甲五·菩提心之修习 分三 :(依《修心七要》为主,辅以《修心八颂》及其它经论与教授) 
  乙一·前行法 分三:
  丙一·离四种执着:(当思惟)
  贪恋此生非行者 贪恋轮回非出离
  耽于自利非菩提 执取生起非正见 (生灭)  

  丙二·皈依、发心与供养 分五 :
  丁一·(四)皈依:(三遍) 
  皈依上师 皈依佛 皈依法 皈依僧

  丁二·皈依发心:(三遍,此亦「愿菩提心」之观修,为阿底峡尊者所作)
  诸佛正法与圣僧 直至菩提我皈依  (众中尊)    
  我之善行及功德 回向众生愿成佛  (我以所行施等善 为利众生愿成佛)

  丁三·忏悔:(普贤忏悔偈,三遍) 
  往昔所造诸恶业
  皆由无始贪瞋痴
  从身语意之所生
  今日佛前求忏悔/一切罪障皆忏悔/一切罪根皆忏悔

  丁四·发四弘誓愿与四无量心 分二 (各三遍):
  戊一·四弘誓愿: 
  众生无边誓愿度 烦恼无尽誓愿断 
  法门无量誓愿学 佛道无上誓愿成

  戊二·四无量心:  
  (慈)愿一切有情具足安乐及安乐因  
  (悲)愿一切有情永离苦恼及苦恼因  
  (喜)愿一切有情永不离失无苦之乐  
  (舍)愿一切有情远离爱恶亲疏住平等舍   

  丁五·献供: 
   观想一切人天上妙珍贵饮食、衣物、床座、金银、珍宝、妙音、鲜花、灯烛、水果、奇禽、异兽、七珍、八宝等,如须弥山、四大洲一样大、一样多,虔诚供养上师、诸佛菩萨、一切僧伽乃至护法龙天等。  

  丙三·礼赞祈请 分二 :
  丁一·汉传 分二 :    
  戊一·礼赞三宝及道场主  
 (礼佛)称唱:一心敬礼 南无十方常住佛    
  默观:能礼所礼性空寂 感应道交难思议          我此道场如帝珠 十方诸佛影现中
     我身影现诸佛前 头面接足皈命礼  
    (礼法)称唱:一心敬礼 南无十方常住法    
  默观:真空法性如虚空 常住法宝难思议          我身影现法宝前 一心如法归命礼  
    (礼僧)称唱:一心敬礼 南无十方常住僧    
  默观:同「礼佛」,唯「诸佛」二字改为「僧伽」有异。
  (礼道场主)称唱:一心敬礼 南无大智文殊师利菩萨 
  默观:同前,唯「文殊师利」及末句「为发菩提心故礼」有异。

  戊二·祈愿:  
   是诸圣众,愿悉证明。我于今日,欲为十方一切六道众生,修行大乘无上菩提心,誓取究竟圆满佛果。故于今日一心精进,如说修行。唯愿一切诸佛菩萨,文殊师利大师,本愿力故加持冥佑。令我所行,生起同体大悲之心,普入一乘平等大慧,无上菩提心坚固现前,如经所说。 

  丁二·藏传 分六 :(依《大乘菩提心简修法》录出)    

  戊一·礼敬上师:  
我以虔敬心 生生世世顶礼皈依诸上师 及文殊师利尊者之

  戊二·礼敬善知识:  
顶礼诸善知识足 彼等如实以悲心 教授无瑕清净道 袪除轮回涅盘过

  戊三·礼敬金刚萨埵菩萨:  
愿曼达主摄护我 如净空中迷人虹 不离灭诸戏论境 化现无量本尊众

  戊四·礼敬金刚手菩萨:  
因我顶礼大力护 持诸智咒之大师 集总金刚所言宣 诸密旨于一身者 魔众今皆应谛听

  戊五·礼敬文殊师利菩萨:  
文殊师利耶 诸佛唯一母 智能之宝藏 喜悦之一瞥 能分别赐赠 殊胜之礼物 令受者证悟 诸佛之深意 闻此我常依 尊者为本尊 誓永不舍离 尊者莲花足 除尊者之外 我无皈衣处 文殊师利耶 请满我所愿

  戊六·礼敬大悲心:  
清净三学修觉心 宏扬圣教砟十方 住持正法顶庄严 敬礼无等上师足 三世佛子共行道 出生利乐大宝藏 由善弟子诸劝请 谨依师语而开显

  乙二·正行法 分二:
丙一·思惟四共加行 分四 :(「加行」者,修法之前方便,为正修而作之准备,以便加速其圆满成就。「共」者,共胜义与世俗二菩提心,乃至共一切修法之加行也)

  丁一·人身难得   
  丁二·死殁无常   
  丁三·生死过患   
  丁四·业果不爽  

  丙二·正修菩提心 分二 :

  丁一·修习胜义菩提心 分三 :    
  戊一·加行 分四 :
  己一·皈依
  己二·发心
  己三·祈求上师

  己四·七支供养 分七 :(汉传中于「礼敬诸佛」另开「称赞如来」,于「普皆回向」更开「常随佛学」、「恒顺众生」而成「十大愿王」)
 
  庚一·礼敬诸佛 
  庚二·广修供养 
  庚三·忏悔业障 
  庚四·随喜功德 
  庚五·请转法轮 
  庚六·请佛住世 
  庚七·普皆回向    

  戊二·正行 分四 :(当再参考甲二、乙二、丙二之说明,将身心调直,数息二十一次,将心静虑下来,而作如下观察与安住)

  己一·将心安住于无分别之状态中 分三 :(经由对治而令心无分别)

  庚一·思惟一切诸法如梦如幻,不取不着。 

  庚二·观心性非实有,不住外、不住内,无有来处亦无有去处,舍一切金尸竹别(以无心能分别故),安住于无分别心识中。 

  庚三·观身、心俱空是对治分别,亦是妄念,应当舍离而不执着此对治法。

  己二·令心清明而不散漫,心无所缘,任念头之来去而了了分明,不迎不拒,不为心念所动,将心安住于法尔体性之中。(直尔安住心体)

  己三·在无分别法尔体性之中,更起不可思议妙观察智,了知一切诸法无生、无灭,从而住于此一无生无灭的体性中。(前者但寂无照,今则寂照同时)

  己四·修一心三观(空、假、中)之智,证一念三千之法界心体。(寂而常照,照而常寂,寂照双遮双遣,入不思议中道实相观)    

  戊三·结行:依座中所修实相观之定、慧患习力,于座与座之间,四威仪中了知一切法如幻如化,空而不空,有而非有,任运寂照,作水月之佛事而不失正观。

  丁二·修世俗菩提心 分二 :    

  戊一·愿菩提心之观修 分三 :
  己一·昼夜六时,恒常思惟:「为利益一切有情,令同证无上菩提故,当誓取圆满佛果位。」
  己二·或更思惟:「愿令一切众生皆成佛道后,方乃成佛。」(上品发心)
  己三·于每次修持前,皆至诚诵念「发菩提心祈愿文」三遍(如甲五、乙一、丙二、丁二所示,或其它任选一种)    

  戊二·行菩提心之观修 分三 :

  己一·众行 分七 :(做为「根本」修之前导与辅助,并藉此以积聚资粮)
  庚一·修习断恶之心:愿一切自害、害他之恶法,皆悉断除不再复生。
  庚二·修习利他之心:愿一切功德、资财、受用等,皆回向利乐众生。
  庚三·修习净障之心:愿一切修道功德回向自身持戒清净、三障净除。
  庚四·修习四无量心 分四 :  

  辛一·舍无量心 分三 :   

  壬一·对一切怒仇舍弃瞋恚,对所有亲友舍弃贪爱,对十方一切有情众生没有亲疏、爱憎,普皆平等对待,谓之舍无量心。《八大人觉经》云:「怨亲平等」,亦如《龙树诫王经》云:「假使以大地,尽搓成枣丸,其数难匹敌,为母之数量!

  壬二·于四无量心的修习中,必先修「舍」,否则慈、悲等将有所偏失而不清净。

  壬三·比喻:如仙人筵散,一切终将「平等」散去,无有真实差别可得。

  辛二·慈无量心 分三: 
  
  壬一·予一切众生如法之安乐,谓之慈无量心。   

  壬二·生缘慈:缘念一切众生而生慈生 — 初心菩萨。  
    法缘慈:缘念如实法理而生慈(客观存在)心 — 已入菩萨行之圆初信菩萨。   无缘慈:离一切缘想而任运生慈心 — 已证无生之圆初住菩萨。

  壬三·比喻:如母鸟养雏。慈惠对待一切众生,一切举动与运心皆柔和异常。

  辛三·悲无量心 分三:   
  壬一·拔除一切众生之苦难,谓之悲无量心。   
  壬二·生缘悲、法缘悲、无缘悲。(释如前)   
  壬三·比喻:如无手之母见子落水。见一切众生沉溺苦海中,自虽无力救济,惟至心祈请三宝加持。《说观世音证境经》云:「若具此法,则一切佛法皆如置掌中。何者此法?大悲心是也。」  

  辛四·喜无量心 分三:   

  壬一·于一切众生所得之功德、福报、声名、财利等,不生起嫉妒,而能真心随喜,谓之喜无量心。   
  壬二·不因对手失败而欢喜,不因仇敌痛苦而高兴。   
  壬三·比喻:如骆驼母失子而复得,见一切众生形色、名闻、财利、功德殊胜,衷心为彼欢喜,并愿其更增上圆满,直至成佛。 

  庚五·知母、念恩与报恩 分三 :(当先修四无量 — 尤其是「舍」无量心,以使「知母」清净)  

  辛一·知母:如前《诫王经》所云,当思惟法界一切有情,皆曾是自己无数世之母亲。  
  辛二·念恩:以一切众生皆是我无量劫之母亲故,一切众生皆于我有大恩德。 
  辛三·报恩:一切众生既于我有大恩德,当广修一切善及菩提净法,以回向、协助彼等同成无上佛道。 

  庚六·修习六度(万行)波罗蜜 分六 :  
  辛一·布施波罗蜜(调伏众生故)  
  辛二·持戒波罗蜜(随其所愿故)  
  辛三·忍辱波罗蜜(三十二相八十随形具足故)  
  辛四·精进波罗蜜(具足一切诸事故)  
  辛五·禅定波罗蜜(心当得善调伏故)  
  辛六·智能波罗蜜(知一切诸烦恼故) 

  庚七·其它助行(出《裴休劝文》所引《悲华经》) 分十三 :  
  辛一·多闻 — 得无碍辩才故。  
  辛二·福德 — 一切众生之所需故。  
  辛三·思惟 — 成就断疑故。  
  辛四·听法 — 成就灭五盖故。  
  辛五·出世 — 舍除一切世间故。  
  辛六·阿兰若 — 灭不善业故。  
  辛七·随喜 — 增长善根故。  
  辛八·念处 — 分别身、受、心、法成就故。  
  辛九·正勤 — 离一切不善,行一切善法故。  
  辛十·如意足 — 成就身心轻利故。  
  辛十一·五根 — 摧灭一切烦恼故。  
  辛十二·七觉支 — 觉如实法故。  
  辛十三·六和敬 — 调伏一切众生令清净故。

  己二·根本(自他换) 分二 : 

  庚一·渐次修取、舍二心:取者,取众生之烦恼魔害等苦报,由我代受。舍者,将我三世所集之善根功德、快乐、喜悦、智能、钱财、生命全惠施给众生,令其增长安乐妙善。

  例:先修知母念恩    
  她曾无数世作过我的母亲,皆以慈眼悲心爱护我,令我不饥、不冷,从住胎、出生、养我、育我之中,受尽艰苦,冒着罪苦恶名,如是守护我,数利于我,而今她仍在轮回中,我今欲报母恩,当除其苦。如是思惟,观母亲其被苦、集所害,由我承担此苦。观想母之业报,化作黑气,全流入我的心中,而我见到母亲是如此轻安,我内心有无比的喜悦。又将我三世一切善功德,全无吝惜的施给母亲。  

  这些善功德流入母亲心中后,看到母亲立即现前安乐,具足一切修法顺缘,当下即身成佛,我内心立刻充满着猛利喜乐。
  再次观六亲,亦如是修。
  再次观朋友、怨仇。
  再次观一切众生。 

  庚二·定中修二息观:定中吸气时观 — 十方一切众生的罪业、恶报、灾难、过失与痛苦等等,像一缕黑烟般,由我鼻孔吸入,溶入我自性心中,并在我身上成熟,从而令彼等远离了一切苦厄。呼气时观 — 我三世所积之一切功德、善行、财富、名闻、身体等资粮与利益,像皎洁的月光般由鼻孔出去,溶入法界一切众生的身心之中,无分别地供养无数劫中的父母及一切众生。见他们皆满足而喜悦地,护得了我的供养,更令这些资粮、利益在他们身上结果,让他们当下开悟,成就圆满佛果,而我亦十分随喜、赞叹。

  注:依阿底峡所传,此法为菩提心最殊胜之修法,具大功德、大威力,能疾速净除业障,成就佛果。 

  庚三·辅行分四:于座与座之间,当以下列四项作意思维。  

  辛一·转念:贪念起时,当观想:「愿我承受一切众生的贪毒欲念,愿其因善业功德由贪执中解脱清净,直至开悟成佛。」  

  辛二·摄取一切众生之恶:思惟六道众生,如我一般于苦、乐等三境中,生起三毒造身、口、意三种恶业而受苦。他们将不堪其猛利苦报,因此愿彼等一切三毒,都流入我身中,令彼具足无贪等三善根,受无量福报。  

  辛三·于四威仪中诵习自他换:于一切时中,以猛利益乐之心,恒常诵念:「愿众生一切罪苦,都成熟于我身;愿我一切乐、善,都成熟于众生。」 

  辛四·于已摄取生决定信:当自思维:「发展对众生拔苦与乐的能力操之在我,如果现在我能摄取自己当来所生的一切罪苦,则透过自他换等心力的训练,也能(渐渐)摄取他人身上的种种罪苦(如阿底峡尊者的老师之一 — 慈瑜伽论师 — 一般),而真正为众生拔苦、除畏。

?1/2 ???1?2?下一页?尾页

  • 上一篇:二十一世纪汉传贝博连接体育新切机
  • ??下一篇:略谈佛法修行与贝博连接体育学术的分野
  • 本篇有 人阅读
    • 最新图文
    • 推荐信息
    • 热门信息
  • 读完该文,您的心情如何?